配资中介
余以甲辰之岁闰月望日，得读李长之先生所撰《李白传》。是书也，以二编合璧，一曰《李白》，述其生平之轨迹；一曰《道教徒之诗人李白及其痛苦》，究其精神之灵魂。先生以德意志古典美学为利器，参以尼采超人哲思，剖诗仙之心胸若析薪，描青莲之气象如绘月。余展卷披诵，夜不能寐，既感太白之跌宕奇崛，更佩长之之洞见烛微。乃援笔为赋，以骋余怀。其辞曰：
开篇·溯本
文昌垂象，斗宿分精。昆仑孕玉，沧海遗瑛。揽六合之清气，毓千古之诗灵。当其乾坤开宝，天地承平。明皇在位，姚宋当廷。万国衣冠，会于长安之阙；八荒琛赆，集于上洛之城。霓裳羽衣之曲，奏于梨园；金樽清酒之会，盛于秦京。此诚开元之盛世，所谓大唐之极荣者也。
当是时也，天下士子，莫不挟策西游，以求一展胸中抱负。而陇西李氏之子，白，独负剑佩，挟仙气，自蜀中而下，舟车万里，所过之处，题诗壁上，声名渐起。其乡在碎叶，其根在中原，其志在天壤。此子非寻常文士，盖天所降之谪仙人也。
夫太白之所以异于常人者，非惟其诗，亦在其人。长之先生书曰： “李白的价值是在给人以解放，这是因为他所爱、所憎、所求、所弃、所喜、所愁，皆趋于极端故” 。夫趋于极端者，非愚即狂。然太白之狂，非无根之狂，乃寄深情于宇宙、托壮志于苍生之狂也。其诗如黄河之水，天上来而不可遏；其人如大鹏之翼，扶摇上而不能止。
第一章·天阙：道与政治之悖论
然长之先生剖之弥深，太白之魂乃昭然若揭。余观太白一生，有两大精神泉源，一曰从政，一曰求道。二者纠缠如双龙戏珠，缠绕太白石刻之骨，须臾未离。
第一节 青崖白鹿·道教的浸润
先言其道。太白少时，即于岷山之阳，隐居读书，与道士交游，习炼气服食之术。长之先生详考其迹，指明太白所受道教之浸润，尤以上清派为重。盖唐代道教，门庭繁衍，而上清派独盛，以存思入静、诵经修功为法，融合玄学，形成重玄之学。太白与之交游者，如司马承祯、玉真公主、焦静真之徒，皆上清派之翹楚也。
稽之太白之诗，其言游仙、言服食、言紫气、言金丹，俯拾皆是。“登山陪使君，寻仙访道流”，盖其真实生平之写照。而其“紫绮裘”之服，据考即上清道士之法服，是其身份之凭证。更有甚者，太白盖尝于少年时即行入道仪式，一生数度修持，虽所炼外丹未就，然其心向道门，确凿无疑。
盖道之教人，以自然为宗，以长生为期，以逍遥为旨。太白慕之，其赤子之心始存焉。 “他要要求得太强烈了，幻灭、失败得也太厉害了，于是各方面都像黄河的泛滥似的，冲决了堤岸，超越了常轨。” 夫“超越常轨”四字，乃长之先生画龙点睛之笔。太白精神之本源，正是此“超越”二字。
第二节 金门献赋·政治的召唤
然太白不惟求仙，亦念念不忘经世济民。其《代寿山答孟少府移文》中，尝自道其志：“申管晏之谈，谋帝王之术。奋其智能，愿为辅弼。使寰区大定，海县清一。”此非寻常文士之颂圣，乃真肝肺之言也。
太白之求仕，其途蹇涩。以商贾之子，科举之门为世家所闭，欲进无阶。于是乃行干谒之途，献赋于权门。天宝元年，因玉真公主之荐，得玄宗召见，供奉翰林。然此供奉者，不过以词章侍君，以诗文助兴而已。太白所盼之“辅弼”，终成泡影。长安三载，蹭蹬不遂，乃上书求还山，帝赐金放还。时天宝三载也。
长之先生论此，极具卓识。谓太白之政治理想，虽高远超迈，然其实质多属鲁仲连式之空幻，缺乏实际经纶之术数。此乃太白悲剧之源。其欲以神仙之姿行政治之事，以浪漫之思解家国之困，不可得也。
第二章·沉霾：时代之暗影与太白之屈沉
长之先生於《李白传》中，尤善将太白置身於盛唐由盛转衰之大背景中，勾勒其生命与国运相缠之悲壮。此非传记之技而已，盖史笔也。
第一节 渔阳鼙鼓·风暴的前夜
天宝十四载，渔阳鼙鼓动地，安禄山以十五万众，反于范阳。河北诸郡，望风披靡。此非一日之变，乃积弊所至：玄宗晚年，怠于政事，委权奸相李林甫、杨国忠之辈，内政糜烂；藩镇坐大，边将拥兵，中枢危如累卵。更为根本者，科举之制，已为世家垄断，崔、卢、李、郑、王五姓七望，占据进士榜十之七八，寒门之士如李白、杜甫者，虽有经天纬地之才，亦难登庙堂。由是，无数失意文人蓄怨于胸，或遁入幕府，或隐于山林，太白乃其一也。长之先生书中，虽未直言，然处处透出此层时代之暗影，诚深得春秋微言之旨。
第二节 夜郎西行·流放之路
安史乱起，玄宗入蜀，肃宗即位灵武。永王李璘，奉玄宗之命，镇守江陵，手握重兵，擅命江淮。太白此时避乱庐山，永王遣使三顾，聘其入幕。太白壮心未已，以为此天赐建功之时，乃下山从璘。未几，永王与肃宗构兵，兵败身死。太白亦以附逆之罪，论当诛。幸赖郭子仪以官赎其罪，乃长流夜郎。
此千古伤心事也。长之先生写太白此时心境，虽未多铺陈，然读者自能想见其痛。乾元二年春，太白溯江而行，至夔州白帝城。忽闻大赦，皇恩浩荡，流罪以下，悉宥其愆。太白惊疑良久，既而大喜过望，遂放舟东下，千里江陵，一日可还。其《早发白帝城》一诗：“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。”盖太白晚年最明亮之篇章，亦最悲怆之解脱也。
长之先生书中引太白彼时之句，虽文字寥寥，然其情悠远。太白诚无意反肃宗，其入永王幕，实为报国之志求生之心所驱也。然世界不以人意运转，太白终以“附逆”之名，为千夫所指。杜甫尝念太白于狱中，有“世人皆欲杀”之句，盖世人多以为太白罪有应得。
第三章·剖璞：李长之先生之洞悉与开创
夫传记之难，不在述事，而在见人。长之先生此书，所以为“常青树”者，正在其以现代之学理，深入太白精神之堂奥，开传记式文学批评之新风。
第一节 德国美学·新解李白
长之先生，清华哲学系高材也，师从张东荪、金岳霖、冯友兰诸哲。其于德国古典哲学与美学，造诣甚深。当1937年春夏之交，先生方二十六七岁，正沉浸于浪漫主义思潮之中，遂以康德至尼采之德国浪漫美学为利器，解李白其人其诗。其书中尤重“生命的力”之张扬，此即尼采“超人哲学”之投影也。
长之先生尝引尼采《大树之语》以喻太白：“越乎人与兽之上，我生长；我要说——可是没人说给我。我长，我长得寂寞了，我长这么高——我等待——可是我什么也等待不着。”此诚太白寂寞超人之写照。太白之飘逸，世人皆知；而太白之寂寞，千载谁识？长之先生以此揭出太白狂放背后之落寞，乃真知太白者。
第二节 五桂参差·李白之坐标
以五诗人交相映照评太白，尤见长之先生之匠心。
其尝遽言：大凡初读诗者，无不喜太白；一读即喜。而杜甫必阅历深、读书多、年岁稍长，乃能爱好。此语道破天机。太白之诗，如“清水出芙蓉，天然去雕饰”，读来如从人口中流出，无需解颐。此乃其天才光芒之显，亦其精神自由之象也。
太白之可贵，正在其“天真”。其不为世俗所染，不为权势所折，不为人情所困。其在长安，得罪权贵，高力士脱靴，贵妃捧砚，虽涉后人之附会，然其傲骨之形象，千古不应磨灭。
第四章·镜鉴：余今之悟与今世之用
读长之先生此书，余不禁掩卷长思。盖太白之精神，不惟盛唐之产物，实为永恒之人性标本。其于今日，犹有深镜鉴焉。
第一节 理想与现实·千年之问
太白仕途坎壈，道心未泯。此乃古今才士所共之困局。当今天下，士人挟才艺以游，求遇于市场，其境或与太白干谒权门略同。太白之“超越常轨”之精神，今日何在？
今之世，信息纷扰，利欲熏心，人人皆为功名所缚，为世俗所困。吾辈虽无太白之诗才，然岂无太白之困窘？吾侪所求者，不过衣食之资、立身之地，然欲全身于尘埃之中而保全其质朴之心，其难也，与太白之欲济苍生而垂大名，其心一也。长之先生所谓“学道与从政的矛盾”，岂独太白有之？凡理想主义者，莫不面对此双刃剑。
然太白之启示何在？曰：虽身陷困顿，不可丧其精神之高远；虽身为下僚，不可失其人格之独立。太白晚年流放夜郎，然其诗风不改其豪迈，此所谓真诗人之品格也。太白晚年寓居当涂，穷困潦倒，然临死之际，犹作《临路歌》：“大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济。”其精神之高扬，至死不辍。今人读之，能不慨然？
第二节 狂狷与庸俗·越常轨之度
长之先生言太白“趋于极端”，此言最得精髓。今之世，多伪善之“中庸”，多奉承之“和谐”，而鲜敢言敢怒敢爱敢恨之人。世人皆求安稳，皆求不得罪于人，皆求随波逐流。而太白之精神，恰如一道闪电，劈开重重雾霭。
读太白传，使人知：人生在世，不必时时为稻粱谋，不必处处为人情囿。古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。太白之“醉”，岂真醉耶？其所谓“古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名”，非劝人纵酒，乃慨叹世人之不解圣贤也。太白醉乡，乃反抗凡俗之堡垒；太白诗境，乃解放心灵之家园。
今之青年，处万事剧变之时代，互联网无穷信息轰炸，人心浮躁，焦虑日增。试读太白之“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，其激扬奋斗之精神，可破颓废之迷障；读太白之“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”，其独立不羁之姿态，可破盲从之思维；读太白之“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，其自尊自重之精神，可破奴性之痼疾。
第三节 诗与真·精神之永恒
太白一生，大起大落，然大落之后，诗愈佳，情愈真，气愈烈。此乃长之先生此书给予最大现代启示者——生命之有限与艺术及意志之无限。
夫太白之求道，意在求不死。然不死岂在外丹耶？一《将进酒》流传千古，读之如饮美酒，千载之后，犹能令人口舌生津，心神摇荡。此非李白之灵魂不死乎？道藏之丹，太白未见服之而飞升；然其诗歌之“丹”，已遍布神州，植于亿万心灵。
长之先生此书，亦其精神不死之明证也。先生在1940年写就此书，历经百年沧桑，其文字犹鲜艳，其论断犹锋利，其对太白之理解犹令人拍案。何也？盖其以生命感悟生命，以灵魂拥抱灵魂，非徒以考据堆砌文字而已。故读《李白传》者，不惟知李白生平之迹，更得见李白精神之魂，而得长之先生生命之热力焉。
此乃余读此书最深之感悟：无论时代何以剧变，无论人生何以坎坷，惟精神之独立不倚，惟心灵之真诚真挚，乃可穿越时空，与千古往来者对话。太白如此，长之先生亦如此。
结语·长歌
书卷既掩，灯焰微摇。余睇窗外，万籁俱寂，惟古柏苍苍，风过如语。夫李白者，千古之仙；长之者，百年之杰。一书合璧，两心相印。
吾尝闻古人云：天不生仲尼，万古如长夜。余谓：天不生太白，诗国失其华；天不生长之，青莲沉其沙。今二子之书在手，不惟见盛唐风骨，亦窥现代学术之精神。噫！读其书，如见其人；爱其人，因知其世。书有限而意无穷，辞有尽而情可逝。
后之览者，幸亦读此书。当如长之先生一般，以己之生命，拥抱太白之生命；以己之血肉，感太白之血肉。则庶几不蹈隔靴搔痒之讥，而可得灵魂震颤之真。
是为赋配资中介。
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